Em nossos olhos confluência o que é mineração bitcoin

Lembro-me de um colega perguntando uma vez: “é tudo o que separa religião e cultos?”, Nosso professor não conseguia responder, mas ele concordou que isso poderia ser tudo o que diferencia os dois. Estávamos no ensino médio, ou talvez apenas no início do ensino médio, mas ainda me lembro daquele momento porque a lógica da pergunta de meu colega de classe era simples e impressionante para mim. 1 bitcoin em rúpias, havia uma qualidade tão finita para a questão e para a resposta – era a pegadinha perfeita se você estivesse vendo um parente autoritário em um feriado, ou pelo menos você poderia pensar em si mesmo quando forçado a ir a massa: essas pessoas não sabem que estão participando de nada mais que um antigo culto? E o culto para mim, na época, estava associado a fanáticos da nova era que se esconderam, abusaram um do outro, seguiram um líder obviamente incompetente, muito humano, muito distorcido e acabaram por matar a si mesmos ou a outros.


Isso, ou, hippies, outro grupo deslegitimado de pessoas, seguindo um caminho espiritual incompleto e de alguma forma obviamente ingênuo, como os modernos de hoje. Então, se você desconsiderar o fator de tempo aparentemente neutro, fica claro que as religiões “legítimas” e antigas seriam contaminadas pelo status ilegítimo que os cultos retêm, quase como perceber que uma figura paterna autoritária teve um passado adolescente embaraçoso que mina tudo suas diretivas.

Mesmo quando me tornei mais compreensiva à religião (tudo o que aconteceu foi a eliminação progressiva de uma pré-pubinação combativa, sabe-tudo), eu nunca realmente investiguei esse pensamento novamente. Como os adultos que eu questionei uma vez, eu sabia intrinsecamente que colocar religiões e novos movimentos religiosos, ou cultos, no mesmo terreno não era justo, não era muito preciso. Havia algo de legítimo nessas religiões que os novos movimentos religiosos não compartilhavam. Não foi até eu ler a política de piedade e candis de saba mahmood sobre como a mudança climática importa que essa velha linha de lógica foi lembrada e desmembrada.

Candis Callison, em seu livro Como a mudança climática chega à matéria: a vida comunal dos fatos, argumenta que o fato dos fenômenos da mudança climática é uma “forma de vida” 1, isto é, a mudança climática como um fenômeno está se tornando agora. traduzido e interpretado através de muitas lentes diferentes de identidade. À medida que diferentes grupos assumem o desafio de compreender a mudança climática em seus próprios termos, ou melhor, dentro das tradições epistêmicas de sua cultura, eles animam os fatos da mudança climática além do âmbito do físico e do metafísico.

Encontrando essa linha de pensamento, imediatamente me tornei encantado. É claro que os fatos não são estáticos, e afirmar que são animados chega o mais perto possível de definir suas habilidades transformadoras, até mesmo sua fertilidade. Afinal, a ideia, o fato, os fenômenos, são todas traduções do real para o pensamento, e cruzar esse limite do mundo externo para o pensamento humano significa reter as características do físico e do não-físico. De uma maneira muito simples, uma vez que vemos o conhecimento como animado, ou “vivo”, estamos mais propensos a compreender suas transformações como sua jornada ontológica que talvez também siga um padrão de desenvolvimento frouxo, específico para sua forma animada não viva. Por exemplo, o desenvolvimento de um corpo de conhecimento não é enjaulado por uma vida útil, mas está tão intimamente ligado à mortalidade de indivíduos, culturas e, eventualmente, espécies.

Mas quais são as mecânicas do desenvolvimento? Como acontece com qualquer humano, há software e insumos; existe a natureza e há criação que governa nossas mentes e corpos. Da mesma forma, um corpo de conhecimento depende de debate e crítica, que é alimentado por insumos externos (eventos e experiências) que catalisam questões. Como diz Callison, “é preciso escolher o que estudar e como estudar, tendo em mente que os mundos são feitos e desfeitos pelo que é considerado significativo” .2 é esse processo em duas frentes de desenvolver conhecimento que desenvolve mundos e vice-versa. , que mahmood descreve em seu livro política de piedade, enquanto ela investiga como alunas e professoras do islão criam e decimam conhecimento juntos. A bolsa de estudos de Mahmood revelou-me o dar e receber de tradição e questionamento que constrói sistemas de conhecimento ao longo do tempo.

Como sabemos, as mulheres muçulmanas são frequentemente caracterizadas na mídia ocidental como cegas às suas condições de opressão, assim como muitos ateus fortemente opinativos julgam que qualquer pessoa religiosa está se apresentando sob um estado de falsa consciência, especialmente, é claro, quando se trata de religião. mulheres. Essas afirmações fazem a suposição de que a religião carece de lógica e de conhecimento curado e útil. Previsões de Bitcoin 2017 este não é o caso. É meu argumento que o que fornece a pátina de legitimidade às religiões mais antigas é a própria realidade que, durante longos períodos de tempo, um sistema desenvolvido de pensamento passa a existir e está sendo constantemente negociado na modernidade. Tomemos, por exemplo, um caso em que o mahmood reflete.

A dā’iya hajja samira, uma professora religiosa do Egito, e seus alunos (também todos do sexo feminino) consideram o problema de realizar corretamente a modéstia quando na presença de seus tutores masculinos. Como comprar dinheiro em bitcoin primeiro, hajja samira esboça um pré-requisito para a interação feminina com os não-parentes – o que é que a interação deve ser necessária; interação eletiva não deve ocorrer. Ela afirma que a educação é necessária, então agora o problema é entender como uma aluna deve orientar seu comportamento quando se trata de professores do sexo masculino. Citando o verso de qur’anic, ela explica que todos devem usar seu hijab e usar roupas que não revelem a forma de seus corpos, não falem com seus professores do sexo masculino a menos que estejam relacionados à sua educação, e abaixem sempre os olhos ao falar com eles. Finalmente, ela aconselha que suas mães tentem arranjar professoras ou tutoras para que essa questão de comportamento casto não tenha que surgir. 3 muitos dos estudantes protestaram, dizendo que seria muito difícil e desajeitado aprender se eles tivessem que se comportar dessa maneira. Um aluno, maryam, pergunta

Vale a pena descrever detalhadamente o relato de mahmood sobre o intercâmbio de maryam com haajja samira, porque ele mostra como, com o passar do tempo, o Islã foi capaz de formar um amplo corpo de conhecimento que foi refinado ao longo de séculos de debate. A capacidade de nos referirmos a esse conhecimento para uma gama diversificada de perguntas e preocupações é, talvez, a qualidade mais definidora da legitimidade de uma religião, pois esse arquivo fornece dois serviços essenciais. Primeiro, pode-se dizer que a aplicação da religião é para nos ajudar a organizar e entender nossas vidas. Segundo, a criação desse arquivo de conhecimento impulsiona a formação de um mundo no qual esse conhecimento é relevante e amplamente compreendido – assim, um contrato social pode emergir, no qual uma comunidade pode concordar, mais ou menos, com o conhecimento ao qual eles se referem coletivamente. Obviamente, existem muitas interpretações do islamismo, e a existência de um corpo de debate islâmico não leva necessariamente a completa harmonia; Como na maioria das religiões, há muitas seitas diferentes em existência e desacordo. A mineração de bitcoin custa ainda, o ponto permanece, o tempo é a chave para gerar o conhecimento e a construção do mundo em que as pessoas podem viver e trabalhar.

Alguns podem argumentar que a legitimidade de um corpo religioso de conhecimento não pode ser argumentada porque não é baseada em princípios objetivos, tal conhecimento produzido por métodos científicos modernos, mas sim fundamentado em algo emocional e improvável. A isso eu responderia que as perguntas que as pessoas fazem da religião são aquelas que não podem ser respondidas por simples fatos, são questões emocionais e sociais, todas baseadas em uma questão essencial: como posso viver minha vida adequadamente? O debate religioso, fundamentado em textos divinos, nos assegura que estamos respondendo à melhor informação possível. Além disso, a experiência permite que o praticante veja como as pessoas dentro do cânon responderam a uma infinidade de problemas. Por isso, é precisamente a longevidade de uma religião que também fornece um registro de debates a partir dos quais um povo pode armar seus argumentos e interpretações. Mas, em certo ponto, sim, aqueles com fortes crenças ateístas podem pensar que essa questão essencial deve ser descartada, ou deve haver tentativas de respondê-la dentro de um contexto secular.

Para ser claro, quando me refiro às habilidades das religiões antigas para construir uma história discursiva, não estou me referindo apenas às religiões abraâmicas. Onde esses arquivos constantemente negociados diferem está em sua forma de preservação (histórias verbais versus escritas, por exemplo) ou onde uma religião baseia suas idéias de divindade. Onde o cristianismo atribui divindade a certos atores dentro da narrativa bíblica, as religiões da natureza freqüentemente vêem o conhecimento dos muitos atores não-humanos e até mesmo não-animados (como a água ou montanhas, para aqueles que comumente não veem elementos como animados) como fontes de conhecimento divino. No final do dia, eu poderia generalizar que não importa como as fontes do conhecimento divino diferem, todas elas contribuem para a compreensão dos crentes do comportamento necessário para a sobrevivência e o sucesso.

Para examinar melhor as maneiras pelas quais o tempo é percebido como um fator não-neutro no estabelecimento da legitimidade, vamos considerar os fenômenos de apropriação do passado do outro em busca do seu próprio. Hammer e Rothstein, os autores do companheiro Cambridge a novos movimentos religiosos, observam que “as religiões ao longo da história incorporaram e reutilizaram elementos religiosos e culturais, e recombinaram e reinterpretaram mitos, doutrinas e rituais que já estavam disponíveis” 7. vem a nms (novos movimentos religiosos), especialmente, o desejo de apresentar “… eles mesmos como a culminação de toda a história anterior”, permite-lhes afirmar que “os insights espirituais encontrados nas escrituras existentes e as revelações transmitidas aos profetas de épocas passadas”. são meros precursores dos valores absolutos disponíveis através da nova religião. 8 pois, sem passado, como poderiam reivindicar legitimidade a seus seguidores? No entanto, alegar ser parte de um determinado passado não é o mesmo que desenvolver valores ao longo do tempo, especificamente porque falta um fator crucial e temporalmente dependente: a construção do mundo.

As comunidades e os espaços sociais criados ao longo do tempo não são tão facilmente requisitados, o que talvez explique porque é que os cultos e as entidades são muitas vezes menosprezados de alguma forma. Poderíamos considerar a prática da spoilização, uma prática em que o reaproveitamento de pedras antigas em novas construções permite adotar a história sem representar sua continuação “genuína”, para enfatizar ainda mais como o uso do passado parece diferente (e considerado diferente) no presente e no futuro. Como Gunmann Bandmann explica em um livro sobre semiótica no início da arquitetura medieval,

Banmann fala da espoliação como um caso da nova tentativa de criar legitimidade através de sinais de afiliação com o passado. Bitcoin adalah poderíamos nos perguntar, quando os cidadãos viram essa apropriação, os céticos? Você seria? Mas vamos considerar também a passagem do tempo, uma vez que seus netos nascem, eles veriam algo antigo e esqueceriam como recentemente essa história aconteceu? O NRM de hoje, se sobrevive, pode se tornar, aos olhos de outros, tão legítimo quanto muitas outras religiões em cinquenta anos, talvez menos ou mais. Isto é particularmente verdadeiro se um praticante olha para trás no passado do NRM em questão, e vê uma longa história, onde no presente vemos os pontos grosseiros que trouxeram passado e presente juntos.

Para os propósitos deste ensaio, tenho me concentrado em um quadro estreito para detalhar o modo pelo qual o conhecimento religioso vem a ser desenvolvido, mas há muitos locais de estudo em potencial que poderiam fornecer mais informações sobre como o tempo e a legitimidade interagem em outros espiritualidades e religiões. Por exemplo, pode-se considerar como os gurus, predominantemente na índia, obtêm legitimidade aos olhos dos outros, vendo como a espiritualidade que os cerca se baseia fortemente na afirmação do indivíduo sobre a reencarnação. Essa mistura do novo humano com o conhecimento antigo pode ser muito interessante de considerar, se já não foi. Além disso, podemos perguntar, quando se trata da legitimidade do conhecimento e da comunidade (e do conhecimento da comunidade), como consideramos aqueles que foram violentamente separados de seus passados ​​e que agora estão tentando recuperá-lo sem conhecimento totalmente arquivado e vivo? Consideraríamos, por exemplo, indivíduos e tribos indígenas que estão fazendo o trabalho árduo de tentar juntar antigas tradições e idiomas com as partes fragmentadas deles que permanecem. Podemos também considerar como as populações anteriormente escravizadas e colonizadas consideram a legitimidade e sua própria identidade dentro das religiões que praticam, sabendo que seus opressores haviam forçado a fé em seus ancestrais, ainda assim sentindo que pertencem a ela. E o que dizer das pessoas que sentem que não têm passado, não têm conhecimento para usar, a comunidade para encenar o conhecimento interior – isso é apenas a condição moderna? É realmente possível construir o conhecimento e a comunidade que se deseja em uma vida, sem se juntar a algo que já tenha passado? Ao considerarmos essas questões e os métodos potenciais nos quais podemos estudá-las, o entrelaçamento entre identidade, tempo e religião começa a revelar as diferentes maneiras pelas quais chegamos a formar nossas suposições e perceber realidades diferentes, porém lógicas.