Marginalia uma reflexão antropológica islâmico sobre mindanews justiça social ganham bitcoins gratuitos

(Transcrição da apresentação do documento de reflexão “Ele cujo crime era da Justiça: uma reflexão antropológica islâmico” em 39 Conferência Philippine Associação Antropológica Anual th com o tema “A luta pelos direitos: reflexões antropológicas sobre o que é e o que deveria ser”, 09-11 novembro de 2017, Universidade do Capitólio, Cagayan de Oro City, Filipinas.)

Todos os louvores são para Deus; Todos os louvores são para Deus, que disse: “Havíamos enviado Nossos mensageiros com provas manifestas, e nós enviamos, com eles, o Livro ea balança, para que a humanidade pode manter a justiça” (Surat al-Hadid 57:25)]

Sem metodologicamente aprofundar a matriz ontologia-epistemologia do conceito, não há controvérsia de que a justiça é dada quiddity distinta (māhiyyyah) em muitas perspectivas, escolas de pensamento e religiões.


É frequentemente considerado como uma virtude suprema para um indivíduo e um princípio sublime para uma coletiva.

E na maioria, se não todos os casos, grandes personalidades, como o Sócrates, Voltaire, Gandhi, Martin Luther King, Mandela, e outros que foram percebidos como defensores de certos valores supremos não estão confinados dentro da caixa de suas respectivas escolas de pensamento ou religiões mineração bitcoin depósito Grátis Tanpa. Cada um deles tem sido apresentado como alguém que representa toda a humanidade.

Neste contexto, enquanto que um número considerável de muçulmanos mal conhece ‘Ali ibn Abi Talib e, no máximo, reconhecê-lo como um califa muçulmano, ou um general muçulmano, George Jordaq, um cristão libanês faz algo que muitos de nós os muçulmanos devem fazer mais. Ao escrever Sawt al-‘Adālat al-Insāniyyah (A Voz da justiça humana) como um relato biográfico de ‘Ali, Jordaq tentou levar seu herói para fora do casulo de uma religião em particular, a saber comprar bitcoin com cartão Discover. Islam, e trazê-lo para a esfera da humanidade como um todo.

E ao longo desta linha, é interessante notar que em sua PNUD 2002 Relatório de Desenvolvimento Humano Árabe distribuídos ao redor do mundo e disponível on-line, as Nações Unidas tem aconselhado os países árabes para assumir o herói de Jordaq como um modelo no fomento de trabalho e conhecimento, bem como em estabelecer um governo baseado na justiça, listando assim seus seis princípios orientadores sobre governança ideal (Relatório de Desenvolvimento Humano árabe de 2002, pp. 82, 107, www.arab-hdr.org/publications/other/ahdr/ahdr2002e.pdf.).

Como nosso guia nesta reflexão, deixe-me responder a estas três perguntas: (1) que incutiu essa justiça em ‘Ali Ibn Abi Talib? (2) Será que ele estabelecer a justiça somente quando ele era o califa, ou mesmo antes disso? (3) Como é que ele instituir justiça durante seus menos de cinco anos de governo?

Baginda Ali, como ele é conhecido no antigo local de Kissa muçulmanos, era primo e filho-de-lei do Profeta do Islã. Ele teve o privilégio de ser alimentada pelas mãos de inquietação e afetuosos do Profeta.

Como o próprio ‘Ali narra,“O Profeta me trouxe em seus próprios braços e me alimentou com o seu próprio pedaço. Segui-o onde quer que fosse como um bebê-camelo seguinte ao da sua mãe como fazer dinheiro com bitcoin 2016. Cada dia um novo aspecto de seu personagem faria feixe de sua pessoa nobre e eu iria aceitá-lo e segui-lo como um comando.”(Nahj al-Balaghah, Sermão 190)

Ao longo da missão profética, ‘Ali costumava acompanhar Muhammad para ajudar e protegê-lo de seus detratores Bitcoin BTC. Ele usou para escrever os versos do Alcorão e discuti-las com o Profeta assim que foram revelados pelo Arcanjo Gabriel.

Como expresso por Edward Gibbon “, a partir da primeira hora de sua missão para os últimos ritos de seu funeral, o apóstolo não foi abandonado por um amigo generoso, a quem tinha prazer de nomear seu irmão, seu vigário, e os fiéis Aaron de um segundo Moisés”(o Declínio e queda do Império romano (1911), vol. 5, pp. 381-382).

Estes trinta e três anos de companheirismo foram contabilizadas ‘imbibing de Ali do conhecimento de seu mestre, auto-sacrifício, paciência, coragem, bondade, generosidade, eloqüência e justiça.

Como tal, não deve ter sido sempre um bom professor para um bom aluno. Ele iria assistir como o Profeta seria incutir justiça econômica, dando às mulheres o direito ao sustento, para herdar e seu dote. Ele iria assistir como o Profeta instituiria justiça política através da formulação da Constituição Madīnah que tinha fornecido pelos direitos de cidadania aos muçulmanos, cristãos e judeus de Madīnah código de ativação bitcoin dinheiro víbora. Ele iria assistir como o Profeta iria implementar a justiça religiosa, fornecendo direitos de culto para todos os cidadãos da cidade-estado.

Agora, a questão é: será que ele estabelecer a justiça somente quando ele era o califa, ou mesmo antes disso? Em outras palavras, a partir de 11 AH quando o Profeta faleceu até 36 AH, quando ele foi instalado por unanimidade no escritório do califado, ele permanecer em silêncio, vendo as injustiças por 25 anos? Expectedly, a resposta é um sonoro ‘não’. Na verdade, sempre que via a injustiça que ele iria falar de forma razoável como começar bitcoins mineração. Ele sabia quando falar e como falar. Como disse Platão, “Um homem sábio tem algo a dizer enquanto o tolo tem que dizer alguma coisa.” Nas palavras de nada menos do que Hadrat Ali mesmo, “O sábio é aquele que pensa antes de ele fala, e o tolo é ele que fala e, em seguida, pensa.”

Durante o califado de ‘Umar ibn al-Khatab, Ali iria resolver muitos casos judiciais complicados e evitar penalidades baseadas em juízos errados ações de mineração bitcoin. Durante o califado de Uthman ibn ‘Affan,‘Ali iria avisar o califa de conselhos maus Marwan ibn al-Hakam bitcoin livre gerador. Ele iria implementar a punição para o então governador de Kufa, Walīd ibn ‘Uqbah, por estar bêbado enquanto liderava a salat al-Fajr ou a oração da alvorada. Quando Uthman ibn ‘Affan foi sitiada, ele iria pedir seus filhos Hasan e Husayn para fornecer o califa um pouco de água.

Desde que as pessoas pagaram por unanimidade lealdade a ele em assumir o cargo do califado, o Comandante dos Fiéis não atrasar um único momento na remoção dos funcionários a quem ele via como ímpia e injusta, para o desgosto de pessoas bem-intencionadas que o recomendado para retê-los temporariamente, enquanto consolidando sua posição.

Quando alguns muçulmanos pioneiras teve problema com ele a respeito de porque a sua parte do tesouro público é igual à dos outros e não mais, o califa disse que a igualdade era parte da Sunnah do Mensageiro de Deus e que eles não eram diferentes os outros a este respeito (Nahj al-Balaghah, Sermão 205).

Durante seu califado, seu primo Ibn al-Abbas uma vez veio a ele, enquanto ‘Ali estava consertando seus velhos sapatos com suas próprias mãos. Virando-se para Ibn al-Abbas, o califa perguntou: “Quanto você acha que é este sapato vale?” “Nada”, respondeu seu primo. ‘Ali disse: ‘Mas o mesmo sapato é de mais valor para mim do que autoridade sobre você, se não fosse para mim um meio para estabelecer a justiça, recuperando os direitos do privado, e acabando com as más práticas’ (Ibid., Sermão 33 ).

Na famosa epístola ao seu governador nomeado do Egito, Malik al-Ashtar, que mostra uma sensibilidade incrível à justiça e compaixão para com as pessoas, ele escreve: “Nunca, nunca agir com eles como uma besta predatória que busca ser saciada devorando -los, para as pessoas se dividem em duas categorias: eles são ou os seus irmãos na fé ou seus irmãos na criação … nunca diga: ‘foi-me dada autoridade’ ou ‘meu comando deve ser obedecida’, porque ele corrompe o coração, consome a fé, e convida calamidades”(Ibid., Carta 53).

Quando o califa viu seus soldados usando linguagem chula contra os de Mu’awiyah ibn Abi Sufyan na Batalha de Siffin, ele dissuadido-los de tal ato, mesmo antiético embora fosse contra um inimigo e, na época da guerra, dizendo-lhes: “ Em vez de abusar dele você deve dizer: ‘ó Deus! Salvar nosso sangue e seu sangue, promover a reconciliação entre nós, e levá-los, que se desviaram, para o caminho certo’” (Ibid., Sermão 206).

Durante a mesma batalha, ‘Ali retomou o controle da água após Mu’awiyah desligá-lo a ele e seu exército bitcoin preço Índia de hoje. Mas ele não retaliar em espécie; ele não impediu as tropas de Mu’awiyah de usar a água.

Quando Califa ‘Ali ouviu a notícia de um exército de incursão de Mu’awiyah em uma cidade sob sua jurisdição e roubado uma mulher judia de sua tornozeleira, ele exclamou: “Mesmo que alguém morreu de desgosto por causa deste incidente, este não seria um reação exagerada”(Ibid., Sermão 27).

Que tal se um assunto inocente sob a jurisdição de um governante foi brutalmente assassinado em público, ou pior, decapitado, como em inúmeros casos hoje em dia? podemos detectar qualquer vestígio de autêntica dor de nossos líderes? Alguém pode perguntar.

Sob a pressão dos Kharijites, o califa submetido a arbitragem, mas quando descobriram o engano do inimigo, eles exigiram que o califa anular o pacto. Mas ele não concordou violar o pacto, mesmo que isso estava a seu favor.

No leito de morte de seu martírio, ele pediu a seus parentes para não deixar sua morte pavimentar o caminho para um banho de sangue generalizado, dizendo: “Ó filhos de ‘Abd al-Mutalib, certamente não quero vê-lo mergulhar duramente no sangue de muçulmanos, gritando: ‘o Comandante dos Fiéis foi morto’”(Ibid., Carta 47).

Dr. Wildred Madelung, professor de árabe na Universidade de Oxford, tenta capturar alguns destes aspectos da ‘personalidade de Ali quando ele escreve: “Em face da falsa alegação de Umayyad à soberania legítima no Islã como Vice-Regentes de Deus na Terra, e tendo em vista traição Umayyad, o governo arbitrário e divisionista, e retribuição vingativa, chegaram a apreciar a sua honestidade, sua devoção inabalável ao reinado do Islã, seus profundos lealdades pessoais, a sua igualdade de tratamento de todos os seus apoiantes, e sua generosidade em perdoar os seus inimigos derrotados” (a sucessão de Muhammad: um estudo da caliphate precoce (1997), pp 309-310.).

Finalmente, com a idade de 63, ‘Ali foi assassinado, depois de apenas cinco anos de governo, em Ramadan 21, 40 AH (29 de janeiro de 661 dC) por Ibn Muljim – um epítome do fanatismo religioso – que mortalmente ferido ele com um envenenado espada na mesquita de Kufa (no Iraque), durante a oração da manhã no dia 19 de Ramadan.

Nas palavras de Robert D. Osborn, “com ele pereceu o verdadeiro coração e melhor muçulmana dos quais Muçulmanas história [sic] tinha preservado a memória” (Islam sob os árabes, 1876, p. 120).

Agora, quatorze séculos após a condenação à morte desse personagem, para os de facto líderes muçulmanos locais para estudar sua vida e conduta e, posteriormente, imitá-lo tanto quanto possível é certamente um passo positivo para a boa governação e liderança saudável.

Senhoras e senhores, esta foi a conta de um criminoso condenado na história – um criminoso que foi condenado por cometer o crime hediondo da justiça, e seu nome é ‘Ali ibn Abi Talib.

[MindaViews é a seção de opinião de MindaNews. Mansoor L. Limba, PhD em Relações Internacionais, é um escritor, educador, blogger, instrutor de xadrez, e tradutor (do persa para o Inglês e Filipino) com dezenas de escrita e tradução funciona para o seu crédito sobre temas como política internacional, história, filosofia política, intra-fé e inter relações, património cultural, finanças islâmicas, a jurisprudência (fiqh), a teologia ( ‘ilm al-Kalam), ciências corânicas e exegese (tafsir), hadith, ética e misticismo onde você compra bitcoins. Ele pode ser contatado pelo mlimba@diplomats.com, ou http://www.mlimba.com e http://www.muslimandmoney.com.]