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David Yost mencionou um famoso ensaio de Robert Louis Stevenson, “Aes Triplex”. Ele disse que era um favorito de Chesterton e supôs que eu o havia lido. Eu não tive. Mas a doutrina de melhor tarde do que nunca, certamente, vale neste caso. Isso me lembra novamente de quão grande é a forma literária do ensaio. Como neste caso, isso nos permite falar sobre coisas que provavelmente não pensaríamos, por mais que devêssemos.

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Eu encontrei uma coleção de ensaios de Stevenson, editada por William Lyon Phelps, de 1906. “Aes Triplex” estava nessa coleção. Originalmente, foi publicado na revista Cornhill de abril de 1878. A referência no título é para o poeta latino Horace. Refere-se a uma armadura de latão tripla. Realmente é um símbolo para grande coragem.


Coragem, como nos lembramos de Aristóteles, é a virtude de permanecer no ser, do controle de nossos medos e dores, para que possamos fazer aquilo que é digno de nosso fazer.

Porque é grande coragem necessário? O ensaio é realmente sobre a morte, o ato que requer, sem dúvida, muita coragem para ser bem feito. Stevenson até se refere a alguns dos grandes comentários de Samuel Johnson sobre esse tópico inevitável. De certa forma, eu acho que “Aes Triplex” deve ser lido junto com o famoso ensaio de Cícero, “De Senectute”, sobre a velhice, um ensaio que não pode ser perdido, mesmo se formos jovens, talvez especialmente se formos jovens.

O ensaio de Stevenson começa com um relato da grande separação que a morte constitui. Não tem paralelo na terra. Supera todos os outros acidentes porque é o último deles ”. Quando a morte acontece, muitas coisas são fechadas. “Quando o negócio [da morte] termina, há um grande estrago nas vidas de outras pessoas e um distintivo pelo qual muitas amizades subsidiárias estão reunidas. Há cadeiras vazias, passeios solitários e camas de solteiro à noite. ”Stevenson é muito contundente. Quer lidemos com os pobres ou poderosos, nossos “cerimoniais” tentam tornar a realidade da morte sensata para nós. Mas, sobre este tópico solene, o fato é que poetas e filósofos têm “percorrido um longo caminho para colocar a humanidade em erro”. Felizmente, a rapidez da morte e do enterro deixa pouco tempo para esses pensamentos errôneos se manifestarem.

Mas o fato é que, Stevenson continua, se olharmos para o modo como as pessoas agem, apesar de seu caráter absoluto, a morte tem pouca influência na conduta de suas vidas. Ele usa a analogia das pessoas que vivem em uma cidade latino-americana localizada ao lado de um vulcão, que ronca e pode disparar a qualquer momento. Eles dificilmente dão um segundo pensamento à morte. Não parece crível que pessoas casadas respeitáveis, com guarda-chuvas, devam encontrar apetite para um jantar a uma longa distância de uma montanha de fogo; a vida cotidiana começa a cheirar a devassidão arrogante quando é levada tão perto de uma catástrofe; e até queijo e salada, ao que parece, dificilmente poderiam ser apreciados em tais circunstâncias sem algo como um desafio ao Criador. ”Que estranho, em outras palavras, eram esses latino-americanos que desfrutavam das boas coisas da vida do lado de um ativo. vulcão.

No entanto, Stevenson imediatamente apontou, vivo à beira da morte, não importa onde moremos, é a sorte de todos nós. “Quando se chega a pensar com calma, a situação desses cidadãos sul-americanos constitui apenas uma figura muito pálida do estado da humanidade comum.” Existe perigo em toda parte, inclusive no que comemos. A “mesa de jantar” está estatisticamente mais próxima da morte do que dos campos de batalha. Mais pessoas de fato morrem no primeiro do que no segundo. “Idéias da vida” abstratas nunca serão.

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O conselho de Stevenson aos velhos parece particularmente pertinente. “Depois de uma certa distância, a cada passo que damos na vida, achamos o gelo cada vez mais fino sob nossos pés, e ao nosso redor e atrás de nós vemos nossos contemporâneos passando [pelo gelo]. No momento em que um homem chega aos anos setenta, sua existência continuada é um mero milagre; e quando ele coloca seus velhos ossos na cama para a noite, há uma grande probabilidade de que ele nunca verá o dia ”. Mas o senhor idoso vê isso dessa maneira? De modo nenhum. Quando ele vê alguém da sua idade ou até mesmo mais jovem morrer, ele toma “um prazer infantil de ter sobrevivido a outra pessoa”. Ele não muda seus modos.

“É um assunto memorável para consideração, com que indiferença e alegria a humanidade se empenha ao longo do Vale da Sombra da Morte.” Stevenson diz que a natureza age como o infame imperador romano Calígula, que, por diversão em sua vila, convidou multidões de foliões para a ponte sobre Baiae, quando, a seu sinal, a Guarda Pretoriana jogou-os no mar. A natureza parece escolher nossas mortes com a mesma arbitrariedade tirânica.

O que irrita Stevenson em toda essa consideração da morte são os filósofos. “Nós nos confundimos com frases metafísicas, que importamos para a conversa diária com inadequação nobre. Não temos idéia do que é a morte, além de suas circunstâncias e algumas de suas consequências para os outros … ”Também não sabemos muito bem o que é a vida. E existe uma “Definição de Vida?” O melhor que os sábios podem fazer, evidentemente, é encontrado em Mill: “a vida é uma Possibilidade Permanente de Sensação”. Stevenson está horrorizado com essa definição.

Stevenson faz uma distinção reminiscente de Chesterton. “Podemos enganar com a vida em sua dúzia de sentidos até estarmos cansados ​​de enganar; podemos argumentar em termos de todas as filosofias da Terra, mas um fato permanece verdadeiro em todos os aspectos – que não amamos a vida, no sentido de que estamos muito preocupados com sua conservação; que, na verdade, não amamos a vida, mas vivo.”

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E aqueles que estão mais preocupados em meramente se manter vivos, voltar à virtude da coragem, provavelmente perderão a vida completamente em sua estreiteza. “Pois, com certeza, o amor à vida é mais forte em um alpinista alpino que se arrisca, ou um caçador que anda alegremente em uma cerca rígida, do que em uma criatura que vive de dieta e caminha a uma distância medida no interesse de sua constituição.” Stevenson insiste que o “amor de viver ”quase requer uma visão da vida que não pense que apenas permanecer vivo é o bem maior. Afinal, Aristóteles dissera que o propósito da cultura e da política não era apenas manter-se vivo, mas viver bem, nobremente.

“Como coragem e inteligência são as duas qualidades que melhor valem o cultivo de um homem de bem, então é a primeira parte da inteligência a reconhecer nosso estado precário na vida, e a primeira parte da coragem de não ser de todo embaraçado antes do fato.” Stevenson contrasta uma espécie de “prudência” egoísta com coragem. Platão, em algum lugar, conta que um homem, um treinador esportivo, passou a vida inteira cuidando de sua saúde. Ele nunca viveu por um único momento que não fosse usado para curar ou cuidar de si mesmo. Platão pensou que era uma vida desperdiçada. Stevenson prefere Thackery e Dickens, que começaram em projetos monumentais de escrita em anos avançados

“É melhor perder a saúde como um perdulário do que desperdiçá-lo como um avarento. É melhor viver e acabar com isso do que morrer diariamente na enfermaria. Por todos os meios, comece seus fólios; mesmo que o médico não lhe dê um ano, mesmo que ele hesite cerca de um mês, faça um esforço corajoso e veja o que pode ser feito em uma semana. Não é só nos empreendimentos acabados que devemos honrar o trabalho útil … Todos os que fizeram bom trabalho com todo o coração fizeram um bom trabalho, embora possam morrer antes de terem tempo de assiná-lo.

Finalmente, Stevenson cita a famosa declaração grega: “Aqueles que os deuses amor morra jovem. ”Stevenson acrescenta:“ Pois com certeza, em qualquer idade que ultrapasse o homem, isso é morrer jovem. A morte não sofreu tanto quanto uma ilusão de seu coração ”. Isto é, ele vive como se não morresse, como uma criança que pensa que sua vida está apenas começando. Stevenson quer que a consciência vívida de nossa mortalidade não nos paralise enquanto ainda vivemos.

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Há pouca referência à visão revelacional da morte em Stevenson. Ele fala do que é a condição do homem neste mundo, em que ele pode esperar apenas a morte no final, se vier mais cedo ou mais tarde. Mas ele quer que nosso espírito, mesmo que comece uma grande obra uma semana antes de morrermos, “atire na terra espiritual”. Stevenson quer nós “amamos viver”, não a abstração da vida, com sua definição científica absurda.

Ainda, Stevenson quer nós morremos bem, mesmo que seja jogado para fora da ponte pelo tirano local ou explodido pelo vulcão local. O gelo fica mais fino sob os nossos pés com o passar dos anos. “No momento em que um homem chega aos anos setenta, sua existência continuada é um milagre.” O fato é que sempre foi um milagre desde a sua concepção. A “terra espiritual” em que ele encontra seu destino não é impedida por sua morte, quando ou como ocorre. Mas a lição da morte que dizia respeito a Stevenson não evita a questão de como vivemos. Talvez seja por isso que não sabemos a hora. É por isso que ainda precisamos do aes triplex, o escudo tríplice da coragem.