O desaparecimento atual de jogos de torneira de bitcoin de ética

Entre 10 e 13 de julho de 2018 celebrou-se em Belo Horizonte um congresso internacional organizado pela Sociedade de Teologia e Ciências da Religião (Sociedad de Teología y Ciencias de La Religión, SOTER) sobre os temas Religião, Ética e Política. . As exposições foram muito oportunas e de qualidade superior. Eu só vou lidar com o debate sobre o Morte de Ética, que eu apresentei.

Por exemplo, a cultura maia centra tudo no coração, porque tudo nasceu do amor dos dois grandes corações: os dos céus e da terra. O ideal ético é criar nos corações de todas as pessoas sensatas, justas, transparentes e verdadeiras: ética de “viver bem e coexistir" das nações dos Andes, centradas no equilíbrio de todas as coisas, entre os seres humanos, com a Natureza e com o Universo.


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Pouco antes de sua morte, em 2017, o pensador Sigmund Bauman advertiu: “ou a humanidade une as mãos para salvar todos nós juntos, ou juntos vamos aumentar o cortejo fúnebre daqueles que caminham em direção ao abismo”. Que tipo de ética pode nos guiar como seres humanos vivendo na mesma Casa Comum? O segundo grande obstáculo à ética é a comercialização da sociedade, que já em 1944, Karl Polanyi chamou de “A Grande Transformação”. Esse é o fenômeno da transição de uma economia de mercado para uma sociedade de puro comércio. Tudo é transformado em mercadoria, que Karl Marx já previa em seu texto de 1848, A Pobreza da Filosofia, onde observou que as coisas mais sagradas, como verdade e consciência, seriam comercializadas; e este seria o “tempo de grande corrupção e venalidade universal”. Estamos agora vivendo nesse tempo. A economia, especialmente o setor especulativo, dita o caminho da política e da sociedade como um todo. A concorrência é sua marca registrada e a solidariedade praticamente desapareceu.

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Qual é a ética ideal desse tipo de sociedade? A capacidade de acumulação ilimitada e consumo ilimitado cria uma grande lacuna entre um grupo muito pequeno que controla a maior parte da economia mundial e as grandes maiorias, que são excluídos e se afogam em fome e miséria. Aqui estão revelados traços de barbaridade e crueldade como raramente foram vistos na história.

Acredito que, em primeiro lugar, é a ética do cuidado. Segundo a fábula 220 do escravo Higinio, bem interpretado por Martin Heidegger em Ser e Tempo, consiste no substrato ontológico do ser humano, esse grupo de fatores sem o qual o ser humano e outros seres vivos nunca poderiam ter surgido. Porque cuidar pertence ao essência humana, todos nós podemos viver e dar formas concretas, de acordo com nossas culturas. Cuidar pressupõe uma relação amigável e amorosa com a realidade, uma mão estendida para a solidariedade e não um punho cerrado para a dominação. A vida está no centro do cuidado. A civilização deve ser bio-centrada.

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Outra parte da nossa essência humana é a solidariedade e a ética que deriva da solidariedade. Nós sabemos agora da bioantropologia que foi a solidariedade entre nossos ancestrais antropóides que lhes permitiu aprimorar seu estado animal na humanidade. Eles procuraram comida e consumiram juntos, em solidariedade. Todos nós vivemos porque existiu e ainda existe um mínimo de solidariedade, começando pela família. O que foi fundamental ontem, continua a ser assim hoje.

Outro aspecto intimamente ligado à nossa humanidade é a ética da responsabilidade universal. Ou juntos assumimos a responsabilidade pelo destino de nossos Casa Comum, ou juntos caminharemos por um caminho sem retorno. Somos responsáveis ​​pela sustentabilidade de Gaia e pela capacidade de seus ecossistemas de florescerem em toda a comunidade da vida.

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O filósofo Hans Jonas, que primeiro elaborou “O Princípio da Responsabilidade”, acrescentou a importância do medo coletivo. Quando medo coletivo Surge e os seres humanos começam a perceber que eles podem chegar a um fim trágico e até desaparecer como uma espécie, um medo primordial irrompe que os coloca em modo de sobrevivência ética. O pressuposto inconsciente é que o valor da vida é maior que qualquer outro valor: cultural, religioso ou econômico.

Finalmente, é importante ressuscitar a ética da justiça para todos. Justiça é o mínimo que devemos garantir ao outro para poder continuar coexistindo e recebendo o que nós, como pessoas, merecemos. Em particular, as instituições devem ser justas e eqüitativas, para evitar o privilégio de classe e as exclusões sociais que produzem tantas vítimas, particularmente em nosso país, que é um dos mais desiguais e injustos do mundo. Isso explica o ódio e a discriminação que separam a sociedade. Eles não vêm do povo, mas das elites endinheiradas que sempre viveram uma vida privilegiada, e que não permitem que os pobres se movam, nem mesmo um degrau na escala social. Vivemos atualmente sob um regime excepcional, onde a Constituição e as leis do país são espezinhadas pela Lei (a interpretação distorcida da lei praticada por um juiz, de modo a ferir o acusado).

Estes são alguns parâmetros mínimos para uma ética ser válida para cada indivíduo e para toda a humanidade, reunidos em nosso Lar Comum. Devemos incorporar uma ética de sobriedade compartilhada para realizar o que Xi Jinping, líder supremo da China, costumava chamar de “uma sociedade moderadamente suprida”. Este é um ideal mínimo e acessível. Caso contrário, podemos experimentar um Armagedom sócio-ecológico.