O Ocidente precisa repensar sua visão da mineração bitcoin da ciência real-amazônica

As notícias da Amazônia há muito se preocupam com “troncos perdidos“Ou” povos isolados “. Um documentário de 1970 revela o elemento-chave do gênero: os povos indígenas resistem à assimilação e, neste século, o foco mudou um pouco e, cada vez mais, os povos indígenas da Amazônia não estão apenas” perdidos “. mas também como seres naturais que se perdem na exploração de petróleo, mineração e extração de madeira, “perdidos”

Em 2008, José Carlos dos Reis Meirelles Junior, funcionário da FUNAI (Agência Nacional do Brasil), publicou imagens dramáticas e amplamente reproduzidas de índios de cor exótica que tentavam derrubar aeronaves com arcos e flechas.


Meirelles descreveu a ameaça a essas tribos e seus países como “um crime monumental contra a natureza”.

No entanto, como descrito em uma revisão de um documentário de 2016, que destaca alguns dos esforços de Meirelles para focar a atenção no sofrimento dos índios, há uma ambiguidade útil no termo “não contatado”. Para o observador ingênuo, o termo autonomia e isolamento significa. Mas, na verdade, é um termo usado pelos funcionários da FUNAI para identificar grupos que simplesmente não têm relação oficial com agentes do governo autorizados a agir em seu nome. Como o próprio Meirelles disse quando o Guardião foi questionado sobre o termo:

O índio “perdido” do presente, retratado como uma versão viva do índio do passado (em oposição ao que muitos consideram composto, substituto, derivado do mestiço – estes são a maior parte da Amazônia) – continua a ser um símbolo formidável da Amazônia. e agora é apoiado pela ideia de descobrir uma civilização tropical histórica. Afinal, os relatos jornalísticos são sempre um fascínio para cidades perdidas, troncos perdidos e o exotismo do neo-tropizialismo.

E assim essas descobertas parecem revolucionar nossa compreensão da Amazônia. Mas sobre os números nesta região e mais além (os autores da estimativa mais recente estudo que entre 500.000 e um milhão de pessoas na bacia do Tapajós superior duração), há muito pouco que é novo aqui. Uma literatura muito extensa tem as concepções dominantes sobre a natureza intocada da pré-conquista da Amazon por décadas (ou mais) questionadas. Um falso paraíso

Eles fazem parte de um grupo muito grande de pesquisadores cujo trabalho desafiou os pontos de vista ortodoxos, que se concentraram na alegação de que a Amazônia é um “paraíso do plágio” inadequado para qualquer existência social, com exceção dos marginais. Evidências de complexidade social nos chefes e proto-estados, como evidenciado pela recente descoberta, contradiz essas afirmações. Pesquisadores descobrem um assentamento descoberto. Universidade de Exeter

Mas o desafio na imagem do “inferno verde” da Amazônia tem uma considerável profundidade histórica. Na verdade, o cronista da primeira descendência européia da Amazônia, Gaspar de Carvajal de 1542 por uma densidade de populações ribeirinhas que difere muito de caracterizações posteriores da Amazon como um país isolado e caçadores florestais em pequena escala. -gatherers. Desde então, muitos outros contribuíram de várias maneiras para um redesenho da Amazônia pré-moderna que se recusa a sucumbir aos estereótipos prevalentes.

Na verdade, alguns grupos indígenas históricas têm suas vidas longe de ser tão isolado ou para ser pacífica, como imagens de cartão postal sugerir isso. O mesmo é verdade hoje. Os índios são sitiados por invasores e recursos do Estado. Então, eles geralmente têm uma existência de altos níveis conflitos sociais (como defender fronteiras territoriais), desespero (notório) altos níveis Suicídio) e desintegração cultural. cliché Avaliação

A repetida invocação da Amazônia do mito – de troncos perdidos ou cidades perdidas – É fácil questionar factualmente, embora tais objeções pareçam bastante fracas, dado o poder do estereótipo. Os estereótipos são muito mais comestíveis do que a banalidade da exploração lucrativa da “natureza barata” da Amazônia, minerais, energia hidrelétrica, madeira e terras agrícolas a um custo mínimo para empresas capazes de extrair grande escala. Mas o retrato típico dos “povos perdidos” cercados pela indústria capitalista dificilmente reflete a natureza de longo prazo, implantada e globalizada da exploração de recursos na região.

Que os clichês prevalecem não é surpreendente. Mas é assustador que a relação entre o passado e o presente tenha se tornado tão opaca regularmente. Falamos repetidamente de mundos perdidos, povos perdidos, civilizações perdidas, como se tivessem acontecido através de um processo natural e não através da destruição contínua e sistemática dessas sociedades (bem como do seu ambiente natural).